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                      作者:政豪

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                按照洛维特的分析,虚无主。义实际上是连接尼采的“上帝之死”的断言与其权力意志、永恒轮回和超人学说的关节点。尼采哲。学最富有魅力之处就在于他对西方现代性危机的独特历史经验和深刻的症候分析。尼采是第一个从激进的历史主义出发诊断西方现代性的命。运的人,他把这一命。运的现代表征描述为“上帝之死”。正是从独特的历史感出发,尼采才比任何人都更为先知先觉地断言了虚无主。义时代的来临。整个尼采哲。学的肯定部分实际上依赖于他对虚无主。义处境的洞察,而尼采哲。学的批判部分或者叫做解构的部分实际上也完全依赖于对西方形而上学和道德导致了虚无主。义的整体的判断。[11]实际上,就连《查拉图斯特拉如是说》这部正面宣讲自己学说的“哲。学戏剧”,也离不开“上帝之死”和“虚无主。义”这两个重要的历史洞见对整个情节的推动。超人、权力意志和永恒轮回学说被视为是在“上帝之死”的时代中对虚无主。义的克服。对于尼采来说,西方现代性命。运首要的表征就是:“上帝死了”。[12]在这个一切都失去了其根基和目的的时代中,只有彻底地“重估一切价值”,才能为一种新的价值等级秩序的建立敞开道路。尼采本人在1884年所说,如果没有“重估一切价值”,甚至是“永恒轮回”的思想也不会彻底摆脱传统的道德而超善恶,因而也就不会有任何积极的结果。可见,尼采的哲。学的革命性及其是否成功都特别地依赖于对西方形而上学传统的解构。尼采的哲。学的魅力就在于其哲。学的肯定部分(积极虚无主。义)完全依赖于对否定部分(虚无主。义的历史)的怀疑、批判和摧毁,依赖于对欧洲虚无主。义的命。运的洞见和超克的决心。这是一种关于命。运的哲。学,一种无神论的“激进历史主义”。这种“命。运的辩证法”就在于:命。运陷入危机的时刻,也是命。运自身即将发生戏剧性转折的救赎时刻。[13]因此,尼采对欧洲虚无主。义的断言及其对虚无主。义的批判性解构,看起来就比柏拉图主义问题在尼采的哲。学中扮演更为枢纽的角色。

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                中新网桂阳1月10日电(通讯员李维坤吴春艳)湖南省桂阳县公安局10日通报:通过一个多月的缜密侦查和周密布控,桂阳警方于近日成功捣毁了以成某某兄,妹及陈某平为首的网络赌博诈骗犯。罪团伙,成功抓获成某某兄,妹、陈某平、邓某钢等14名犯罪嫌疑。人。

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